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三宝歌

演唱:莲心公主
原唱:佛子
分类:宗教   
专辑:单曲
格式:mp3
大小:8.43M
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上传时间:2013-05-14 19:05:00

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创作灵感

注:

释太虚 (1890年1月8日-1947年3月17日),法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂于公元一九四七年三月十七日,原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。
16岁在苏州出家,21岁到金陵刻经处“祗洹精舍”学习、研读佛经。在谭嗣同以及中国同盟会会员栖云法师、华山法师等人的革命思想影响下,他认识到在中国的政治革命之后,中国的佛教也必须进行革命,决心改革佛教,以佛教救国救天下。曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长、中国佛教整理委员会主任。中国近代佛教史上的革新者,释太虚是一位使中国乃至世界佛教起到历史性转折,重新迈上坦途的佛教伟人。


弘一大师(1880-1942)姓李,名文涛,字叔同,又名李息霜、李岸、李良,谱名文涛,幼名成蹊,学名广侯,字息霜,别号漱筒。籍浙江平湖,出生于天津官宦富商之家,1942年九月初四圆寂于泉州。一生精通诗词,音乐家、美术教育家,书法篆刻家,戏剧活动家。中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后,担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人。1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起又兼任南京高等师范学校(南京大学前身)音乐、图画教师。南京大学历史上第一首校歌——南京高等师范学校校歌就是由他谱曲的。

弘一大师的佳作

《送别》
词:李叔同 曲:约翰·P·奥德威

长亭外,古道边,
芳草碧连天,
晚风拂柳笛声残,
夕阳山外山。
天之涯,地之角,
知交半零落。
一壶浊酒尽余欢,
今宵别梦寒。

长亭外,古道边,
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,
夕阳山外山。

《清凉》
词:释弘一 曲:俞绂堂

清凉月,
月到天心光明殊皎洁。
今唱清凉歌,
心地光明一笑呵!

清凉风,
凉风解愠暑气已无踪。
今唱清凉歌,
热恼消除万物和!

清凉水,
清水一渠涤荡诸污秽。
今唱清凉歌,
身心无垢乐如何!
清凉!清凉!无上究竟真常!

《梦》
词:李叔同 曲:斯蒂芬·C·福斯特

哀游子茕茕其无依兮,
在天之涯。
惟长夜漫漫而独寐兮,
时恍惚以魂驰。

萝偃卧摇篮以啼笑兮,
似婴儿时。
母食我甘酪兴粉饵兮,
父衣我以彩衣。

月落乌啼,
梦影依稀,
往事知不知?
汩半生哀乐之长逝兮。
感亲之恩其永垂。

《世梦》
词:释弘一 曲:唐学咏

欲来观世间,
犹如梦中事,
人生自少而壮,
自壮而老,
自老而死,

俄入胞胎,
俄出胞胎,
又入又出无穷已,
生不知来,
死不知去,
蒙蒙然,
冥冥然,
千生万劫不自知,
非真梦欤?

枕上片时春梦中,
行尽江南数千里。
今贪名利,
梯出航海岂必枕上尔!

庄生梦蝴蝶,
孔子梦周公,
梦时固是梦,
醒时何非梦?

广大劫来,
一时一刻皆梦中。
破尽无明,
大觉能仁,

如是乃为梦醒汉!
如是乃名无上尊!

《归燕》
词曲:李叔同

几日东风过寒食,
秋来花事已烂珊,
疏林寂寂变燕飞,
低徊软语语呢喃。

呢喃呢喃。
雕梁春去梦如烟,
绿芜庭院罢歌弦,
乌衣门巷捐秋扇。
树杪斜阳淡欲眠,

天涯芳草离亭晚。
不如归去归故山。
故山隐约苍漫漫。

呢喃呢喃,
不知归去归故山。


《观心》: 词:释弘一 曲:刘质平

  世间学问,义理浅,头绪多,似易而反难。出世学问,义理深,线索一,虽难而似易。线索为何?现前一念,心性应寻觅。试观心性:在内欤?在外欤?在中间欤?过去欤?现在欤?或未来欤?长短、方圆欤?赤白、青黄欤?觅心了不可得,便悟自性真常。是应直下信入,未可错下承当。试观心性:内外、中间、过去、现在、未来、长短、方圆、赤白、青黄。

《山色》: 词:释弘一 曲:潘佰英

  近观山色苍然青,其色如蓝。远观山色郁然翠,如蓝成靛。山色非变,山色如故,目力有长短。自近渐远,易青为翠;自远渐近,易翠为青。时常更换,是由缘会。幻相现前,非唯翠幻,而青亦幻。是幻,是幻,万法皆然。

《花香》: 词:释弘一 曲:徐希一

  庭中百合花开。昼有香,香淡如;入夜来,香乃烈。鼻观是一,何以昼夜浓淡有殊别?白昼众喧动,纷纷俗务繁。目视色,耳听声,鼻观之力,分于耳目丧其灵。心清闻妙香,用志不分,乃凝于神:古训好参祥。


从李叔同在不同时期的作品中可以看出,追求人生的圆满境界和对社会的责任感,他的临终绝笔“悲欣交集”充分说明了这一事实;李叔同一生有三个过程:认识自我,超越自我,完善自我。
对他的一生,赵朴初居士有诗为证:
深悲早现茶花女,
胜愿终成苦行僧,
无尽奇珍供世眼,
一轮圆月耀天心。

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。

第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”,歌词里是“佛陀耶”,“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思,有三个特点:第一要“自觉”,就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理;第二是“觉他”,像菩萨,不仅自觉,还能令众生觉悟;第三是“觉行圆满”,就是说佛所修的觉悟之行,对宇宙人生的洞彻,达到了彻底、究竟的境界。

第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广,“二谛总持”、“三学增上”,都是法的内容。一般来讲,菩萨行的六度,乃至八万四千种对治烦恼的法门,都称为法,因为只有彻见宇宙、人生的真相之后,才能知道心中所呈现的烦恼是什么,然后再运用方法来对治它们。所以,法从认识的角度来说,就是真理;从修行的角度来说,就是对治、解脱烦恼的方法。

第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”(念qié,不是念jiā),是“和合众”的意思,指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,主要专指出家人。
这个“宝”字就有无量的意思了。我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,道根老和尚给大家说皈依,他说《瑜伽焰口》里有一段对三宝的赞叹:“夫三宝者,千生罕遇,万劫难逢。皈依者,福增无量。礼念者,罪灭河沙。譬如灵丹之妙药,疗百病以蠲除……”

《法华经》里有个比喻“盲龟遇浮木孔”:一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;木头上有一个洞,乌龟一伸脑袋,正好伸到洞里去了,你想想这个概率是多少,就知道多么多么难。

世界上宗教信众最多的并不是佛教。信佛教的人非常少,信佛念佛的人在佛教里被称为“人中芬陀利花”,在《观经》里边讲:“若念佛者,当知此人,是人中芬陀利花。”芬陀利花,梵语是白莲花的意思,象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,因此,《三宝歌》唱的时候,不光要有对三宝的恭敬,还要有富足感:我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,我是人中的芬陀利花,我是佛亲自授记的,我们大家将来必定成佛!

第一段对佛宝的赞叹:“人天长夜,宇宙黮黯,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛陀耶!昭朗万有,衽席群生,功德莫能名。今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!”

“人天长夜”,以“人天”概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,“人天长夜”实际上说的是众生长夜,不是单纯地说人天,是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,就像在漫漫的长夜里看不到光明。

“宇宙黮黯”,宇宙,是我们众生所生活的世界。“黮”念dǎn音,比喻黑暗、蒙昧。“黮黯”,是说众生因为心中有烦恼,所以眼睛是蒙蔽的,看一切都是黑暗的。
“谁启以光明”,在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“三界火宅,众苦煎迫”,“三界”,指的是欲界、色界、无色界,我们生活的娑婆世界称为欲界,色界就是一些天人。这是从众生的精神状态来分的。欲界看重物质,有很多的爱欲;色界的天人,已经断掉了爱欲,但是还有物质形象,有天人的色身;到了无色界,众生只有精神状态,连形象都没有了。普通众生轮回六道都不出这三界的范围。“火宅”,也是《法华经》的一个比喻,比喻四面火起的房子。这个火,既有外在的火,就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事;同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以,内外交困,就好像生活在已经着火的房子里。“众苦煎迫”,有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦,佛教一般讲八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

“谁济以安宁”,谁能够给我们安宁呢?这是第二问。第一是谁给我们光明,第二是谁能给我们救济。接着答案说,佛能指给我们光明,给我们救济。
“大悲大智大雄力”,这三个“大”概括了佛的功德。
“大悲”,悲是慈悲,不恼害众生,不忍众生受苦。慈能与乐,悲能拔苦,给予众生快乐,解脱众生的苦难,就叫慈悲。我们普通人讲慈悲,可能因为对象是我的亲人,是我的同修,是我认识的人等等,会有条件。但是像观音菩萨,是“无缘大慈,同体大悲”,没有条件,不分彼此。
“大智”就是“般若”。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。只有有了般若的时候,前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么?到彼岸,能够引导我们渡过生死的河流,从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的,但是“般若”是不共的,只有具足“般若波罗蜜”,前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,所以佛教里说,六度中如果缺了般若波罗蜜,前面的五度就像盲人一样——“五度如盲,般若如眼”,没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“大雄力”,大雄指伟大的英雄。《华严经》里说,“如来智慧不思议,悉知一切众生心,能以种种方便力,灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量,凡有所作无空过,必使众生诸苦灭,栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛无与伦比的力量,能够降服一切世间的邪恶势力。
“南无佛陀耶”,“南无”就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步,所以很重要。皈依三宝,身心就能够得到安宁、解脱,这是皈依三宝的威德之力。在《俱舍论》里就说,皈依以何为义呢?救济为义,救济众生是三宝的含义,皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“昭朗万有,衽席群生,功德莫能名”,是对佛陀功德的赞扬。前面是发问,总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力”,然后表示自己对佛的皈命,接下来是对佛的赞叹、赞礼。“昭朗万有”,佛陀的智慧光明能够照耀一切。这一句跟前面“人天长夜,宇宙黮黯”是相对应的。“衽席群生”,“衽”是衣襟,“席”是卧席(古人一般在地上铺席子),“衽席群生”是从我们古代的一个词“衽席侍子”化运过来的(这个词是说母亲对待自己的孩子,用衣襟将他包裹起来安置在床上,好好地照顾);用母爱来形容佛陀对众生的关爱,是说他用大慈悲来衽席群生,使众生得到平安。
“今乃知,唯此是真正归依处”,是说我现在才明白,只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。
“尽形寿,献身命,信受勤奉行”,这告诉我们皈依不是暂时的,它给我们确定了一个期限——尽形寿。我们只要还活着,就不能放弃对三宝的皈依。这里“信”是第一步,信仰;“受”是接受佛陀的教法;然后还要“奉行”,勤快地、尊敬地照着去做。“奉”,是双手把它托起来,表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。

第二段对法宝的赞叹:“二谛总持,三学增上,恢恢法界身;净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!众缘性空唯识现,南无达摩耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!”

“二谛总持”,谛就是真理,二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物,一般都用真、俗来概括。什么叫真谛?佛陀能够证得的真理,超越了世间的虚妄,证得了真实,叫真谛;俗谛是我们所见到的世间的现象,是虚幻的。真、俗都是真理,俗谛也是真理,只不过凡夫迷于俗谛,不能认识真谛;菩萨真、俗两谛都看得明白,所以缘起不碍性空,性空不碍缘起,菩萨认识事物是从真、俗两个方面。“总持”,就是涵盖一切法,包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。

“三学增上”,三学就是戒、定、慧:戒律防非止恶,禅定使我们专心一处,精神不散乱,才能够开发智慧;增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,使我们得到解脱。“二谛总持,三学增上”,二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系,三学是指修学的内容,前面是认识论,后面是实践论。
“恢恢法界身”,“恢恢”,广阔广大;整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的,它和法界是等量的,所以叫做法界身,也称为法身。恢恢法界身,就是宽阔广大的法身。佛有三身:法身、报身、化身。化身,就像观音菩萨不同的形象;报身,是说佛因为在无量劫修学佛法,具足了无量的福报;法身,其实无形无相,只要有万事万物在的地方,法身都在,因为佛的法身是一个绝对的真理。所以,我们讲的“一花一世界,一叶一如来”,“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”,就是这个意思:法界里面每一样的事物,从真理的角度来说,都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城”,“净德”就是没有烦恼,只有清净的功德,“既”是整个、全部的意思(《谷梁传襄公六年》:“家有既亡,国有既灭。”),佛的功德是完全圆满、完全清净的。“染”就是染污,跟烦恼是相连的,“患”是忧患,“斯”在这里也是皆、尽(全部)的意思(《汉书·叙传下》:“罪人斯得,邦家和同。” ),“寂” 就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。“荡荡涅槃城”,是说佛断一切烦恼,证一切功德,最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃,达到了无生无灭、“常乐我净”的精神状态。“涅槃”,这是成佛所达成的境界——究竟解脱。“城”是个比喻,《法华经》里面有《化城喻品》,人累的时候希望找到一个地方歇歇脚,涅槃乃是圣者所居的都城。《大智度论》说:“诸法实相是涅槃城。城有三门:空、无相、无作。”
“众缘性空唯识现”,世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,本性是空的。但是千万记住,佛教里面讲的“空”不是说没有,是说它不真实。“唯识现”,是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看,我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污,所以你看到的生活世界是不清净的,是我们的烦恼、业障[1]障蔽我们的真心性,使我们看不到真相。
“南无达摩耶”,“达摩”是法的梵音,表示皈依法。“蔽无不解”,蔽就是烦恼,烦恼的障蔽没有不解脱的。“焕乎其大明”,“焕乎”就是光明的意思,就是正法住世、佛法住世,能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹:“依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型;修行证果,弘法利世,焰绩佛灯明。三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城。今乃知,唯此是,真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!”
“依净律仪”,“律仪”也叫净戒,能够防非止恶。净律仪就是强调律仪的清净,因为律仪还有恶律仪,比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪,所以叫净律仪。
“成妙和合”,大家都遵循清净的律仪,就能够成为和合之众。“妙和合”是对和合的一种赞美。和合是僧的相,僧伽就是清净、和合之大众。我们一般讲六和合:身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合,出家僧团才能够和合。
“灵山遗芳型”,僧团如果“依净律仪,成妙和合”的话,佛法就会兴隆,就如同佛在世时一样,就好像在印度的灵鹫山,那是佛常说法的地方。“芳型”,芳就是美好的、流芳百世的;型就是榜样,不会走样。
“修行证果,弘法利世,焰续佛灯明”,“修行证果”要依照佛法去修行,都能够证得解脱涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目标,除了自己解脱以外,还有住持正法的含义。世间如果没有僧,法和佛教都会灭掉,所以僧团的价值是在这里。“焰续佛灯明”,就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“三乘圣贤何济济”,三乘,乘,按照《汉语大词典》的定音,读chénɡ,解释说:“佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经·方便品》:‘诸佛如来以方便力,于一佛乘分别说三。’隋慧远《大乘起信论义疏》上之上:‘所言乘,运载为义……言行乘者自运运他,故名为乘。’三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子,能够把众生从生死载到解脱。“济济”是众多而兴盛之意。所以,“南无僧伽耶”,皈命僧宝。
“统理大众,一切无碍,住持正法城”,统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团,僧既是我们的师,也是我们的友。佛是医生,僧是护士,帮着看护你,所以,能够“统理大众,一切无碍”。从大乘佛教的角度来说,“住持正法”就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静,能够住于世间,使后来的人都能够达到解脱之城。

敬请常念南无阿弥陀佛!

敬请常念南无阿弥陀佛!

敬请常念南无阿弥陀佛!











歌词

《三宝歌》

作词:太虚大师
作曲:弘一法师
演唱:莲心公主

人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?
三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?
大悲大智大雄力,南无佛佗耶!
昭朗万有,衽席群生,功德莫能明。
今乃知:唯此是,真正归依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!

二谛总持,三学增上,恢恢法界身;
净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,南无达摩耶!
理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。
今乃知:唯此是,真正归依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!

依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型;
修行证果,弘法利世,延续佛灯明。
三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!
统理大众,一切无碍,住持正法城。
今乃知:唯此是,真正归依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!

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  • 歌曲ID:9593503
  • 歌曲名:三宝歌
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